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《陸宣公奏議》何以跨界文學_環球速看料

發布時間：2023-06-19 08:35:58 文章來源：光明網

作者：霍志軍（天水師范學院教授，甘肅省“飛天學者”特聘教授）《陸宣

(資料圖片僅供參考)

作者：霍志軍（天水師范學院教授，甘肅省“飛天學者”特聘教授）

《陸宣公奏議》為“史部”“詔令奏議”類典籍，凡二十二卷。該書內容涉及中唐時期的政治、經濟、軍事、中外關系等史料，足為萬世龜鑒。權德輿云是書“榷古揚今，雄文藻思……考其文也，與典謨接軫”（《陸翰林集序》），將陸贄奏議與《尚書》之“典”“謨”相提并論，可見中唐時期該書已成為文學經典。《陸宣公奏議》能夠“跨界”到文學領域，既有其內在原因，也有外部的諸多因素。

第一，《陸宣公奏議》折射出陸贄于亂局中力挽狂瀾的精神風采。唐自“安史之亂”后，國勢衰落，藩鎮割據成尾大不掉之勢。建中、貞元時期，連續發生朱泚、李懷光之亂，叛軍一度占據長安，唐德宗倉皇出奔奉天（今陜西乾縣），社稷孤危，人心渙散，唐王朝處于風雨飄搖之中。在唐廷面臨崩潰的形勢下，陸贄力挽狂瀾，提出了一系列正確的方針措施，穩定了危局。如在《論關中事宜狀》中，陸贄面對德宗強支弱干的“倒持之勢”，認為“理天下者，若身使臂，臂之使指，大小適稱而不悖”，指出關中乃京畿重地，只有充實關中，才能鞏固王業，令人想起西漢名臣賈誼《論治安策》的疏直激切！德宗被困奉天期間，陸贄深知當時危局，說服德宗發布罪己詔，并寫就了著名的《奉天改元大赦制》，以德宗的口氣痛切自責：“（朕）長于深宮之中，暗于經國之務，積習易溺，居安忘危，不知稼穡之艱難，不察征戍之勞苦”，造成百姓“轉死溝壑，離去鄉閭，邑里邱墟，人煙斷絕”的殘狀，文筆犀利，令人震驚！詔書情詞懇切，“雖武夫悍卒，無不揮淚感泣！”而唐室為之再安。該詔書雖經過德宗首肯，但作為人臣，敢于如此直書君過，可謂空前絕后。這就使《陸奏》不同于一般詔令奏議的官樣文字，折射出陸贄在德宗朝驚濤迭起的政潮中勇于弄潮的精神風采，具有了文學的傳奇性、故事性和審美性。他如《論兩河及淮西利害狀》《論敘遷幸之由狀》《奉天論奏當今所切務狀》等，剖析鞭辟入里，堪稱中唐鴻文，其澤甚遠。

陸贄“性忠盡，既居近密，感人主重知，思有以報效。”（《舊唐書》本傳）披閱《陸宣公奏議》，“懷憂”“憂慮”“憂國”“憂民”“憂社稷”“憂天下”“憂嘆”“憂色”“憂黎元”“深憂”“內憂”“主憂臣憤”“夙夜憂嘆”“傾危之憂”“危亡之憂”“憂恐”“憂憤”之詞頻繁出現，使《陸宣公奏議》灌注著濃郁的憂患意識，獲得了類似于文學的動情力。

第二，《陸宣公奏議》本身具有獨特的文學品格。《陸宣公奏議》全書不啻于古代奏議的名篇匯編，它是“政事之先務”，然并非“藝文之末品”。宋人陳宓稱陸贄奏議文“一話一猷，悉歸至當”；李綱稱陸贄“奏議所陳，動中時病，……皆根柢仁義，道理明白。”即肯定其文學價值。陸贄奏議條理精密，一些奏章多用比喻說理，形象生動。如《論朝官闕員及刺史等改轉倫序狀》中論人才培養：“人皆含靈，唯所誘致，如玉之在璞，抵擲則瓦石，追琢則圭璋；如水之發源，壅閼則污泥，疏浚則川沼。”通過非常形象貼切的比喻，闡明誘導、扶持、成就人才的重要性，是歷代傳頌的文學名篇。陸贄諸多奏議皆精心撰構，有著較強的文學色彩。如《奉天請數對群臣兼許令論事狀》首先指出：“昔龍逢誅而夏亡，比干剖而殷滅，宮奇去而虞敗，屈原放而楚衰。……四子既去，四君亦危。”對比手法的運用，將德宗不愿納諫之弊講得清清楚楚，不僅表現出陸贄的諍臣風范，也體現了其精深的文學造詣。面對官吏貪贓枉法，陸贄拍案而起：“戶部侍郎裴延齡者，其性邪，其行險，其口利，其志兇，其矯妄不疑，其敗亂無恥。以聚斂為長策，以詭妄為嘉謀，以掊克斂怨為匪躬，以靖譖服讒為盡節，……可謂堯代之共工，魯邦之少卯。”（《論裴延齡奸蠹書》）大量排比句式的運用，使文章具有怒濤排壑、不可遏抑的氣勢。陸贄激切仗義，愛憎分明，使《陸奏》字里行間充盈著強烈的感情色彩，清人陳宏謀云“憂國憂民之真心，為忠君愛國之確論。不尚詞藻，不事激烈，惻然動人，千載下如見其心，章奏中至文也。”這是《陸宣公奏議》邁入文學殿堂的一個標志。《舊唐書》本傳云：“近代論陸宣公，比漢之賈誼。”陸贄具廊廟才，然壯志未酬，內心矛盾，大類賈誼。其“初蒙天子重知，末涂淪躓”的不幸遭遇，喚起我們對文學史上賈誼形象的記憶，自然引起后世讀者之共鳴。如元初詩人宋無《陸贄宅》詩云：“詔下山東感泣來，謫歸門巷鎖蒼苔。奉天以后誰持筆？不用當時陸九才。”

《陸宣公奏議》中不少名言警句，至今催人警醒。如“失眾必敗，得眾必成。”“人之才行，自昔罕全，茍有所長，必有所短。若錄長補短，則天下無不用之人；貴短舍長，則天下無不棄之士。”這些格言已經成為中國文學的重要組成部分。明代《了凡四訓》“玉之在石，抵擲則瓦礫，追逐則圭璋”亦瓣香于《陸奏》。

第三，歷代對《陸宣公奏議》的文學闡釋和評點。《陸宣公奏議》從中唐開始即受到文學家的重視。唐代韓愈云“贄操筆持紙，成于須臾，不復起草”，已經初步涉及其文學價值。宋代多位皇帝均從陸贄奏議中汲取理政之術。宋真宗趙恒、哲宗趙煦對《陸宣公奏議》格外激賞，高宗趙構徹夜閱讀陸贄奏議，“比曉，目遂腫痛，不能出”（《建炎以來系年要錄》）。孝宗對陸贄《奏議》反復研磨，深憂“今日之政，恐有如德宗之弊者”。后晉劉昫、宋人歐陽修、宋祁、司馬光、蘇洵、蘇軾、蘇轍、葉夢得、徐鈞、楊萬里、朱熹、陸游、劉克莊等對《陸宣公奏議》頗為傾心。司馬光《資治通鑒》“尤重贄議論，采奏疏三十九篇”。蘇軾“初好賈誼、陸贄書”，獨慕“陸宣公一人”，贊賞陸贄“才本王佐，學為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏”。從文學經典的地位肯定了《陸宣公奏議》。宋代還出現了多部陸贄奏議的編選、箋注、評點、評論著作，如蘇軾《校正陸贄奏議》、郎曄《注陸宣公奏議》十五卷、樓鑰《陸宣公奏議總要》、唐仲友《陸宣公奏議解》十卷等。宋人還將《陸宣公奏議》作為創作范本進行借鑒、模仿。張戒《歲寒唐詩話》：“陸宣公之議論，……得東坡而后發明。”清人吳楚材、吳調侯《古文觀止》亦云：“東坡說宣公，便學宣公文章。”可見蘇軾奏議頗受《陸宣公奏議》之影響。史學家司馬光、范祖禹、宋祁等均在實踐中學習陸贄奏議的優良傳統，《陸宣公奏議》名正言順地成為文學經典。元人朱右、周佐、劉岳申、許有壬等均企羨《陸奏》的文學價值，劉岳申、許有壬曾為《陸宣公奏議》作序。元人葉懋《讀陸宣公奏議》詩云：“偉哉陸宣公，忠烈宏烜赫。奏書數百篇，千載煥丹雘。”明太祖朱元璋贊賞陸贄“在翰林，能正言讜論，補益當時。”明代楊士奇、李夢陽、倪謙、吳寬、王世貞、茅坤、楊慎、李贄等文學家普遍推崇陸贄奏議。倪謙詩云：“陸贄有才人共仰，賈生無命席空虛。”（《柯詹事孟時挽詩》）楊慎贊云：“高標自表嚴顏節，文藻堪招陸贄魂。”（《曾少岷惠忠州新琢云根筆》）楊士奇《歷代名臣奏議》亦收錄多篇陸贄奏章。清人宋琬、李光地、紀昀、陸以湉、孫梅、湯鵬等對陸贄奏議格外傾心，評之以“正實切事”“經世”“明道”“灝瀚之氣”“浩氣不竭”“理與風骨兼勝”“文麗”“情深”“集大成”等，廣泛涉及陸贄奏議的功用、情感、風格、結構、語言、修辭等方面，闡釋和評論內容愈來愈豐富。清人姚鼐《古文辭類纂》、蔡世遠《古文雅正》、曾國藩《經史百家雜鈔》等許多古文選本均選入較多的陸贄奏章，視其為古文之范式。1904年，林傳甲《中國文學史》專設“陸宣公奏議為駢體最有用者”一節。吳梅《中國文學史》、鄭振鐸《插圖本中國文學史》均專論及陸贄奏議，既強化了陸贄奏議文的經典品質，也促進了中國文學的發展。陸贄奏議還傳播到朝鮮、日本等漢文化圈國家。《陸奏》在朝鮮王朝正祖時備受推崇，正祖君臣日常研讀《陸奏》，為施政之借鑒。卞東波編《中國文集日本古注本叢刊》第五輯即收錄日本學者石川香山的《陸宣公全集注》。

《光明日報》（ 2023年06月19日 13版）

來源：光明網-《光明日報》

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